Что вы ищите? 1станица

Что вы ищите Живого между мёртвыми.

       сестра во Христе Наталья                               Смирнова.                      

 Все искренние, жаждущие души нашего времени переживают мучительные внутренние страдания в исканиях Живого Христа. Сама жизнь ставит современных людей в необходимость найти подлинный смысл и цель жизни. Бесконечные искания истины приводят глубокие души к ясному сознанию, что только Евангелие может ответить на все наши внутренние запросы. Страдания душ увеличиваются целым рядом самых горьких разочарований: они не находят в жизни Живого Христа! Между тем, нет ни одной христианской организации или Церкви, которая не убеждала бы нас в том, что Живой Христос присутствует среди них. Духовно нечуткие, неразборчивые души постепенно свыкаются с печальной действительностью и навсегда оставляют стремления и надежду своей первой любви ко Христу:

 найти своего Спасителя – Живым, имеющим личное отношение к их душе и отвечающим на их молитвы. 

Коварные действия врага человеческого тонко сплетаются вокруг этих душ с целью остановить их на этом пути исканий и не дать им встретиться с Живым Христом. Мирские соблазны, выгодные предложения о приискании службы, средств, возможности достижения славы и известности окружают эти души на всех поприщах. Но еще искуснее, еще тоньше уверения и убеждения, так называемых верующих, что Живой Христос ими найден и всегда пребывает с ними. Не имея духовного опыта распознавать от какого духа говорят люди, доверчивые души с радостью принимают все свидетельства на веру и без духовной проверки идут в сторону: теряют истинный путь ко Христу и, впитывая в себя заблуждения самого различного качества, отдают себя и свою жизнь во власть лжеучителей. Нет большего духовного преступления, как сказать душе: “Христос здесь”, когда Его нет там и быть не может среди таких верующих, которые по своему внутреннему состоянию не выходят из мира. На все естественно возникающие у душ сомнения и недоумения религиозного характера придумано много различных объяснений, с целью ввести души в духовное заблуждение и привить им свои личные взгляды и убеждения в духовных вопросах. Первое, что бросается в глаза мирским людям, это противоречие в жизни верующих между высокими христианскими идеалами, о которых они так смело проповедуют другим, и недочетами, слабостями их личной практической жизни. 

Мир не примиряется с ложью и фарисейством у верующих. Мир требует, чтобы те, кто высоко поднимает знамя Христа и Евангелия, и своей жизнью соответствовали учению Христа. В этом мир прав! 

Сам Христос учил Своих учеников определять людей по плодам их жизни Мф. 7, 20. Подходя с этой психологической точки зрения к верующим, мир, не видя в них осуществления подлинно Христовой жизни отречения, открыто сомневается в том, что Живой Христос с ними. “Христос невидим и поэтому Его присутствие надо взять верой”, “блаженны не видевшие и уверовавшие” Ин. 20, 29, – отвечает на это сатана через верующих текстами из Слова Божия. Обратите внимание: все, чего нет у верующих в действительности, они предлагают сомневающимся взять верой. Другими словами требуется верить, что Христос там, где Его нет. Стоит душе попытаться отстаивать свое недоверие фактами из жизни верующих, ясно свидетельствующих об отсутствии в них Христа, как сатана идет дальше и возражает опять текстом: “Сомневающийся подобен морской волне” Иак. 1, 6. Психологически очень интересное явление: сомневаться в том, что утверждает сатана, строго воспрещается им самим текстами Слова Божия. К этому же маневру прибегал сатана, искушая Христа Мф. 4, 1-10, извращая подлинный смысл Слова Божия. Поразительно и то, что сатана рекомендует верить в присутствие Христа там, где Его нет. Христос, предупреждая Своих учеников, указал на это явление, как на признак последнего времени Матфея. 24, 23. В сатанинском направлении применяются тексты Слова Божия, чтобы окончательно сбить искреннюю душу с пути истины. Подобный прием сатаны обыкновенно заканчивается успехом у душ духовно малоопытных. Казалось бы духовно понять приведенные тексты очень просто. Первый приведенный текст Ин. 20, 29 говорит о том, что мы должны, не видя физическими глазами, уверовать в Христа. Здесь абсолютно ничего не говорится об обязательном присутствии  Христа в религиозных организациях чуждого Ему духа. Второй текст: Иак. 1, 6 говорит о том, что сомнения в Божьем Слове и Божьих действиях не допустимы, но отнюдь ничего не сказано о том, что души должны без духовного исследования принимать все на веру, что им говорят люди, безразлично кем они величают себя Гал. 1, 8-9. “Каждый из нас за себя даст отчет Богу” Рим. 14, 12. На этом основании каждый обязан в этом самом серьезном вопросе своей жизни довериться непосредственно Христу, Его Слову и принимать лишь тех верующих, о которых им засвидетельствует Сам Христос. Нельзя давать себя вводить в заблуждение и спокойно, закрыв глаза, идти в гибель, хотя бы и через искусно убеждающих нас в лжеучении. Слово Божие отличает мертвую веру от живой и совершенно ясно: где Живой Христос, там и вера должна быть живая – Божья. “Имейте веру Божию!” – сказал Христос Марк. 11, 23. На основании Слова Божия проанализируем по сущности мертвую и живую веру и те духовные действия и результаты, к которым приводит та и другая вера. Прежде всего, мертвая вера не имеет дел. Апостол Иаков дает нам точный анализ духовно бесплодной веры и лучше привести полностью слова Апостола по данному вопросу: “Что пользы, братья мои Апостол обращается к верующим, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст потребного для тела, что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе... Вы веруете, что Бог един; хорошо делаете, но и бесы веруют и трепещут” Иак. 2, 14-19. Апостол Иаков духовно определяет мертвую веру, как веру бесовскую. Мертво верующие, как и бесы, не творят истинного покаяния, изменяющего внутреннюю природу человека. Отсюда жизнь мертво верующих продолжает течь по старому руслу и жизнь их не сопровождается делами Божьей веры и Божьей любви; она у них старая и мертвая. Сущность живой веры – в делах святой любви. Где нет дел любви к Богу и к ближним, не может быть и речи о живой вере. Примеры Слова Божия подтверждают эту истину. Возьмем более яркие примеры. Христос обращает внимание на Закхея, который искал увидеть Иисуса и говорит ему: “Закхей! сойди скорее, потому что сегодня Мне надобно быть у тебя в доме...” Закхей с радостью принял Христа. “И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему...” Луки. 19, 2-10. Закхей дает нам яркий пример живой веры: грешник, на которого с презрением смотрели окружающие, с радостью принимает в свой дом Христа и его охватывает глубокое умиление перед любовью Христа; он приносит внутреннее покаяние, выраженное в словах: “Если кого обидел, воздам вчетверо”. Живая вера всегда приводит к делам, достойным покаяния. Призыв к такому именно покаянию и есть цель учеников Христа. “…Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния” Деян. 26, 20. Живая вера открывает в Закхее любовь к ближним, – половину своего имения он отдает делам любви. Обратим внимание на поведение Закхея в другом направлении: “начальник мытарей и человек богатый”, он не стыдится на глазах у многих проявить свой живой интерес к личности Христа; он влезает, как мальчик, на дерево, так как толпа собою закрывала ему Христа. Необходимо и нам поступить так же, как поступил Закхей, – подняться выше уровня человеческих предрассудков и заблуждений, закрывающих собою Живого Христа. И нам не следует считаться с тем, что скажут люди, и как они посмотрят на наше решение. Наше положение и богатство также не должны остановить нас в нашем духовном пути. Все это нужно оставить, чтобы найти Живого Христа. Закхей, этот презренный грешник в глазах Иудеев, верующих того времени, дает нам урок и пример живой веры, проявившейся во всем его поведении и делах. Живая вера, родясь в его сердце, отразилась в его жизни. Закхей понял Христа, вместо слов он открывает Ему свое сердце в делах любви. Малый ростом, Закхей, оказался велик по вере! Тот же Евангелист дает нам еще один яркий пример живой, действующей веры, это повесть о фарисее и грешнице Лк. 7 гл. Некто из фарисеев просил Христа вкусить с ним пищи и Христос, вошед в дом фарисея, возлег. Грешница из того города, узнавши, что Христос возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром. И став позади у ног Иисуса, плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром... Видя это, фарисей сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница... Иисус, обращая внимание на женщину, сказал фарисею: “Симон! видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мои ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи... вера твоя спасла тебя: иди с миром” Лк. 7, 36-50. Фарисей исполняет только одно правило внешнего благочестия – странноприимства, приглашает Христа как проходящего мимо странника зайти к нему и вкусить с ним пищи. Фарисей не узнает Христа по Его Сущности и даже сомневается в том, пророк ли Он? Фарисей является ярким примером мертво верующих всех времен, хранящих внешнее благочестие и строго оберегающих границы своего личного достоинства. Грешница, как и Закхей, олицетворяет собою живую веру, действенную в делах любви. Женщина эта сердцем и духом воспринимает, что этот дивный Гость в доме фарисея – Сын Божий, Избавитель от грехов, Спаситель всего мира, дающий жизнь. Не жалея средств, она приобретает алавастровый сосуд с благоухающим миром и спешит к Тому, кто Один может разрешить мучительный разлад ее души. Миро хочет она возлить на ноги Того, Кому она решила открыть грехи своей преступной жизни, и благоуханием своей любви она жаждет покрыть свою вину... В сознании своей преступности пред Богом, она тихо и незаметно, в волнении и смирении подходит сзади и, склонясь к ногам своего Господа, она не может более удержать потока слез; в глубоком покаянии она изливает перед Ним всю душу. Слова ей не нужны, она верит, что всевидящий Господь знает и сокровенное ее сердца. Наконец она нашла Того, Кого искала ее душа... нашла свое место... нашла себя... Слезы и миро льются на ноги Спасителя и, тихо отирая волосами своими, она соединяет в сердце своем страдания и радость, как бы желая унести и то и другое в свою жизнь. Сознание своих грехов сковало ей уста, она может только плакать и возливать миро на ноги своего Господа. Она проявляет любовь свою, как Закхей, не словами, а делами. Но грешница превзошла Закхея! Закхей делает Господа Хозяином своего сердца и своего имения; женщина приносит к ногам своего Господа все, что она сохранила в глубине и тайне от людей: она отдает Христу свое сердце (Прит. 23, 26), полное любви. Сердце, подобное тому хрупкому, прозрачному алавастровому сосуду с миром, который она приносит Господу, как символ, как залог той новой жизни, которую она решается начать, если Он, ее Господь, примет ее такой, какая она есть. Она вся стихает у ног своего Спасителя, ожидая решения своей участи. Фарисей, видя плачущую грешницу, подумал: “Если бы Он был пророк, то знал бы кто, и какая грешница к Нему прикасается!” “И вот здесь больше пророка!” – сказал Христос Мф. 12, 41-42. Только фарисей ничего не видит и не понимает духовного! Свою духовную слепоту фарисей переносит на других. Христос Своим Божественным видением все время наблюдал за внутренним перерождением этой души, так тихо обливавшей слезами покаяния Его ноги и ничего не просившей у Него для себя. Она все забыла: мир, людей и то, что на нее могут обратить внимание и говорить... ей все безразлично, она вся ушла вглубь своего покаяния и своей любви ко Христу, не видя пред собой никого, кроме Живого Христа! Она поверила сверх надежды, т.к. надеяться ей не позволяла ее греховная жизнь. Живая вера и любовь к Спасителю победили, она порывает с прежней жизнью. Внутренним, глубоким раскаянием она отрывает свое сердце от греховной основы жизни, с корнем вырывая грех из недр своей души... и ожидает тихо и спокойно... постигая Его Дух и проникая в Его жизнь. Христос все время охранял духовно покой скрытых переживаний ее сердца от назойливых, нецеломудренных взглядов и грубых замечаний. И теперь, видя ее внутренне готовой последовать за Ним, видя решение ее сердца – понести Его крест, идти путем отречения, – Христос прерывает духовное молчание и говорит фарисею: “Я имею нечто сказать тебе”. Христос вскрывает фарисею его личное состояние в ответ на его утаенные сомнения и осуждения. Христос проводит глубоко психологическое, наглядное сравнение отношений к Себе фарисея и грешницы. Господь дает понять горделивому фарисею, насколько выше его, эта презренная им, осудившая себя грешница. Не считаясь с самолюбием и гордостью фарисея, Христос при всех вскрывает его состояние, и указывает ему, что он даже не соблюл простого обычая, принятого у Израиля, – оказывать уважение своим гостям, приветствуя их целованием и умывая им ноги. Оказать Иисусу эту честь, как гостю, было ниже его фарисейского достоинства. Пригласив Христа, фарисей ни в чем не смиряет своей личности перед Ним; он боится уронить свое достоинство как фарисея и как хозяина дома. Он не уверен в личности своего Гостя, не доверяет Ему и не открывает Ему своего сердца. Напротив, он критически наблюдает и отмечает не в пользу своего Гостя, что Он не разбирается даже в том, какая грязная грешница прикасается к Нему и решает, что Он даже не пророк, а просто “учитель”. На вопрос Христа он с достоинством настоящего фарисея благосклонно дает разрешение Христу высказаться: “Скажи, учитель!” Другими словами: я посмотрю, что Ты скажешь... Фарисей далек духовно от всего, что происходило на его глазах. Совершилось великое чудо – перерождение грешницы, возродившейся для новой, святой жизни, и он этого не видел! Подвижник внешнего благочестия глух и слеп для всего духовного и внутреннего! Христос открывает результат живой веры грешницы и результаты мертвой веры фарисея, ублажающего себя в своей праведности: “Поэтому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит”. Христос объясняет фарисею духовный закон прощения: оно дается по мере живой веры, действующей в нас любовью ко Христу. По этой причине все имеющие мертвую веру не получают от Христа свидетельства о прощении грехов прошедшей их жизни, так как у них нет действий живой веры, нет истинного, полного покаяния и нет любви ко Христу! Несмотря на то, что Христос вошел в дом фарисея и говорил с ним, фарисей ни в чем не проявляет живой веры в делах любви. Он остается верен самому себе и не роняет своего фарисейского величия. Живая вера грешницы перерождает ее путем покаяния и живой любви ко Христу; она отдает Христу свое сердце и слагает свое греховное бремя к ногам Христа. Христос обращается к ней и говорит: “прощаются тебе грехи твои, вера твоя спасла тебя, иди с миром!”. Христос открывает, что живая вера, проявившая себя в глубоком покаянии, обращении и особенно в любви ко Христу, спасает женщину; она пришла великой грешницей и ушла оправданная, спасенная и с великим миром, полученным непосредственно от Христа. Живая вера Закхея и этой женщины привела их внутренне ко Христу и их встреча со Христом была духовная. Закхей перестал быть Закхеем, он стал христианином в подлинном смысле слова. Желая исправить всю вину перед ближними, он проявил щедрое милосердие к ближним исключительно из любви ко Христу. Женщина из грешницы стала ученицей Христа; у ног Иисуса она познала истинный путь и лобзаниями ног Христа все больше и больше погружалась в глубину Его Духа и в сущность Его пути. Проявления ее любви были символом того, что переживала эта женщина внутри себя от встречи с Живым Христом. Закхей и грешница, встретившись с Иисусом, узнали в Нем Живого Христа, приняли Его в сердце и спаслись живой верой, оставшись навсегда в живом духовном общении со Христом. “Никто не похитит их из руки Моей”(Ин. 10, 28). Фарисей не узнает Живого Христа, хотя Он и был в его доме. Христос не отказал ему в этой великой чести, но фарисей даже усомнился в Его призвании и смотрел на Него только, как на земного учителя. Он пригласил Христа, как видно из его приема и поведения, больше из любопытства, чем из уважения; он хотел составить о Нем личное мнение и поэтому наблюдал. Точно также поступают и все имеющие мертвую веру, они только внешним образом приглашают Христа в свой дом, ради личных целей, а иногда просто из интереса и различных выгод, но внутрь – в сердце – они не принимают Христа, не приносят покаяния и не изменяют образа прежней, греховной жизни. Христос открывает фарисею, что Он не только видит как пророк, кто эта женщина, но как Сын Божий, Он знает и всё, что тайно происходит в сердце этой женщины; и больше, Он знает и скрытые мысли самого фарисея, и отвечает ему на его тайные вопросы и возмущение. Христос дает фарисею возможность убедиться в Своей личности; Он открывается фарисею Живым, Действующим, Всеведущим, Проникающим внутрь, в сокровенное души, Прощающим грехи и Имеющим власть сообщать мир... но фарисей, как столб, спокойно продолжает возлежать и невозмутимо выслушивает, точно речь шла о погоде, а не о состоянии его собственной души... Когда я читала впервые это место, я ожидала, что фарисей сокрушится под действием Божественного взгляда, бросится с рыданиями к ногам Спасителя и скажет: “Вижу, что Ты – Сын Божий! Прости меня!” Но фарисей, как видим, не трогается с места; он сам закрывает свое сердце для оживотворяющих действий Христа. Фарисей мертв! Даже живое Слово Самого Христа его не трогает. Пригласив Христа из любопытства на короткое время вкусить с ним пищи, фарисей остается внутренне на почтительном отдалении от Христа. Имея только внешнее общение с Живым Христом, фарисей в духе противодействует Ему, и потому остается мертвым и одиноким. Участь фарисея – участь всех, имеющих мертвую, холодную и бесплодную веру. Такие люди имеют отрицательное отношение ко всему духовно реальному, живому, внутреннему, как этот фарисей. Они духовно слепы и глухи. Вследствие этого, мертво верующие (фарисейского типа) отрицают возможность духовных переживаний и получения ответов и откровений от Господа в наши дни. Не понимают они и открытого водительства Духа Божия. Их религиозно-атеистическое миросозерцание создает понятие о Боге, сила Которого иссякла. Духовно мертвые и Бога делают мертвым! Понятно отрицательное мертвящее отношение верующих (фарисейского типа) ко всему духовному. Признать возможность чисто духовной жизни и духовного общения с Богом значило бы для них открыто сознаться в своем личном духовном банкротстве, чего не позволяют их самолюбие, тщеславие и гордость. Вращаясь одно время, в кругу таких верующих, я познакомилась с целым рядом фарисеев и поняла этот тип. Называясь верующими и проповедуя о Живом Христе, фарисеи никогда духовно не ощущают присутствия Христа, когда Он действительно присутствует в духе среди истинно верующих. Духовная нечувствительность, тупость и мертвость духа этих верующих – поразительны. Еще более удивительны настойчивость и упрямство фарисеев в проведении своих мертвых учений в жизнь, выдавая их за учение Христа и свой личный путь – за путь Христов, доказывая это словами, а не делами! Мне пришлось быть свидетельницей, как такому фарисею хотели привить духовное и спасти его силою Живого Христа. Христос открывал ему, как и вышеназванному фарисею, Свои действия, вскрывая его подлинное состояние, скрытое от людей, но все было напрасно: он не знал, как освободиться от обличений и озлобленный тем, что его вывели на свет, стал гонителем истинно верующих, включительно до самой низкой клеветы. На обращение людей из мира есть надежда, но вывести мертво верующих из их тупика весьма трудно. Даже Христос не мог изменить природы фарисея, который, будучи свидетелем духовного перерождения грешницы у ног Иисуса, ничему не поверил и остался объективным зрителем и критиком недоступной для него духовной области. В этом духовном направлении Христос открывает глубокую тайну, которая станет явной в день суда: “первые (которые сами считают себя за таковых) окажутся последними, а последние первыми” Мф. 19, 30. К типу этих “последних” принадлежат: мытарь, который не смел поднять глаз к небу, – так глубоко было в нем сознание своей греховности; Закхей, осмелившийся только с дерева посмотреть на своего Господа и отдавшего половину своего имения, чтобы уменьшить добрыми делами глубину своей вины пред Богом, и грешница, подошедшая к своему Спасителю сзади и проливавшая у ног своего Учителя потоки покаянных слез. Христос произведет суд и отделит живых от мертвых. Он осудит всех, кто не проявил плодов живой веры, дел любви и милосердия (Мф. 25, 40-46). Живых в вере будут сопровождать в вечность дела любви, которые явятся самым верным доказательством, что эти души были омыты Кровью Агнца и жили Христовой жизнью (Мф. 25, 34-46). Верно, что наше оправдание не от наших дел, а даруется нам ценой Голгофской Жертвы, при полном покаянии и обращении. Но полученное таким путем оправдание Кровью Христа несет с собою живые плоды Христовой жизни, открывающейся в нас с момента получения свидетельства о прощении нам грехов нашей прошедшей жизни в миру. “Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” (Иак. 2, 20-26), – глубоко психологически отмечает Ап. Иаков. Если дерево не имеет в себе жизни, то оно и не может приносить плодов. Люди мертвой веры не имеют истинного, духовного основания в своем пути и жизни – отсюда они духовно пусты. Духовным основанием является живая вера – не теоретическая, не абстрактная, не умственная и не в чувствах, а вера, пришедшая от Бога, когда человек открывает свое сердце в покаянии перед Богом (Мр. 1, 15). Живая вера отличается от мертвой делами – духовными результатами, служащими доказательством присутствия жизни Христовой. Христос повелевает категорически: “Имейте веру Божию!” (Мк. 11, 23). Этим повелением Христос предостерегает нас всех от человеческой, воображаемой, а потому и мертвой веры. Вера должна быть так насыщена доверием к Богу, чтобы, воспринимая Божественную сущность, стать живой! Какими духовными действиями можно достигнуть живой веры? Христос открывает: “Покайтесь и веруйте в Евангелие”* (Мк. 1, 15). Этими словами все сказано! Истинной вере от Бога (Мк. 11, 23) должно предшествовать покаяние. Необходимо сначала принести полное покаяние и сделать коренное решение оставить прежний мирской, греховный образ жизни, тогда откроется в нас живая вера от Бога. Предметом истинной веры не могут быть человеческие религиозные учения! Верой от Бога открывается в сердце вера в Живого Христа, в Его Голгофскую жертву, в силу Его Крови, в истину Слова Божия и в реальность всего подлинно духовного. Вера от Бога – живая, она лежит в основании всей последующей жизни во Христе и заполняет собою все наше бытие. Живая вера перерождает человека, как мы видели при духовном анализе переживаний Закхея и грешницы. Все Слово Божие полно повествований о живых верующих, дела которых и верность Господу служат и сегодня для нас уроком и примером. Все патриархи Ветхого Завета доказали делами жизнь веры. Самая сущность и ценность живой веры в действиях и проявлениях любви. “Вера, действующая любовью”.., – поясняет нам Слово Божие (Гал. 5, 6). “Не делами ли оправдался Авраам, отец наш (т.е. отец всех истинно верующих), возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?” Иак. 2, 21-22. Апостол Иаков, духовный руководитель Церквей Христовых, открывает нам, что живая вера Авраама содействовала его делам, т.е. была двигателем к постоянному духовному действованию в вере. С другой стороны и дела живой веры, все более утверждаясь в Боге, доводят и самую веру до такого совершенства, что духовное общение Авраама с Богом переходят из области веры в живую, духовную действительность; Бог является Аврааму и говорит с ним (Быт. 17, 1). Авраам достигает полного духовного познания и глубины духовного общения с Богом. К этой духовной цели стремятся все подвижники истинной веры всех времен. Христос отдал Себя в жертву, чтобы через Себя вновь открыть человечеству возможность вернуться к Богу и достигать во Христе живого общения с Богом. Возможность эта открывается исключительно путем живой веры. Живая вера есть твердая уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). Невидимая физическими глазами духовная действительность всего Божественного посредством живой веры становится для нас духовно видимой через Христа, открывающего в нас после покаяния эту дивную способность веры. Духовный анализ живой веры открывает ее отличительные свойства: прежде всего, она исходит от Бога и приходит в сердце, (а не в голову) человека после покаяния. Вера живая действует во внутренней жизни покаявшейся души и доводит ее до полного отречения от всего личного и приводит душу к духовной встрече со Христом и продолжает действовать на протяжении всей жизни, если душа остается верной Господу. Живая вера полагается единственно на Бога. Она во всех направлениях духовно действенна, ее уверенность и упование исключительно в Боге. Душа, движимая живой верой, не надеется на себя, не надеется на людей, независимо от их звания и положения. Ни средства, ни условия, ни обстоятельства не изменяют отношений живой веры к Богу, она всегда взирает на Христа. Живая вера свободна от всего земного; она может все раздать и, отдавая последнее, она ничуть не сомневается в помощи Всемогущего Бога. Живая вера духовно созидает и духовно оживотворяет всю нашу внутреннюю, духовную жизнь, доводя ее до открытого общения со Христом. Вера живая уничтожает одиночество души, держа ее постоянно в общении с Господом. Близость и реальность присутствия Живого Христа воспринимается исключительно живой верой. Безнадежность, потеря смысла и цели жизни – отчаяние, – всё это навсегда исключается из жизни живой веры. Живая вера заполняет жизнь любовью и доверием к Господу; она удаляет все сомнения, все колебания немощной души, все более утверждая ее в духовном пути. Живая вера научает нас нести с радостью сначала личный крест, а затем нести и крест нашего Господа. Живой верой мы все глубже приобщаемся к Божественной сущности нашего Спасителя и в Нем получаем силу идти Его крестным путем. Живая вера устанавливает нашу постоянную и непрерывную зависимость от Христа, и мы постепенно научаемся жить не своей, отдельной от Христа самоуверенной жизнью, полной плотских и душевных проявлений, но начинаем жить жизнью, в которой “все и во всем Христос” (Кол. 3, 11). Живая вера приводит всех истинно верующих к единству веры, через общение этих душ с Живым Христом (Гал. 3, 28). Живая вера сообщает истинным последователям Христа живое Слово от Господа, действующее как меч, обнаруживая сердечные помышления и намерения, вскрывая внутреннее, подлинное состояние души, приводя ее через глубокое покаяние к личной, непосредственной встрече в духе со Христом. Христос открывает нам признаки живой веры, по которой узнаются истинно верующие: “Возложат руки на больных, и они будут здоровы... именем Моим будут изгонять бесов...” и др. (Мк. 16, 17-18). Слово Божие свидетельствует, что ученики пошли и проповедовали везде при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (Мк. 16, 20). Живая вера уничтожает все классовые, умственные и материальные разделения, т.к. у Бога нет человеческих понятий. Живая вера открывает необходимость унизить себя самих, больше – отдавать себя духовно на смерть, чтобы, упразднив личную, душевно-плотскую жизнь, дать возможность Живому Христу начать жить в нас Гал. 2, 20; 5, 24. Живая вера приближает нас к апостольским временам, когда целью жизни всех христиан было – найти Христа в сердце! Еф. 3, 17. Ради достижения этой цели все земное и личное приносилось в жертву. “Все верующие были вместе и имели все общее; продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого” (Деян. 2, 44-45). “У множества уверовавших было одно сердце и одна душа” Деян. 4, 32. Такой отрешенностью от мира и от всего земного достигалось, что у множества уверовавших действительно было одно сердце и одна душа. Это – духовный результат живой веры! Такова ли жизнь христиан наших дней? Так ли проявляют себя верующие? Подают ли руководящие душами пример учеников Христа, от всего отрекшихся и для всего умерших, дабы осуществить в жизни идеал Христа: соединить всех в одно стадо: “И будет одно стадо и один Пастырь!” Ин. 10, 16. Видим ли мы у верующих нашего времени те признаки, по которым Христос дал повеление определять верующих? Матфей. 16, 24; Марк. 16, 17-18; Луки. 14, 27 и 33. Разделяют ли они с бедными своего прихода все, что они имеют? Жива ли в них вера, действующая любовью? Посмотрим, чему учат верующие нашего времени, и исследуем, какою верою они предполагают получить спасение? Большинство руководящих сами не разбираются в том, чему они учат, и во многом противоречат Слову Божию. Так, например, ими предписывается, чтобы души весь предлагаемый Словом Божиим план спасения брали одной верой, не достигая его осуществления в личной практической жизни. Внушается пассивная, бездейственная вера, не сопровождающаяся духовными усилиями и достижениями, что противоречит основному учению Христа и всему Слову Божию. “От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” от Матфея. 11, 12. “С сего времени Царство Божие благовествуется и всякий усилием входит в него” Луки. 16, 16. Апостолы, “утверждая души учеников, увещевали их пребывать в вере и поучали их, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. Деяние. 14, 22; Матфея. 7, 13-14; Луки. 13, 24. Личная, человеческая вера есть простая самоуверенность и потому не имеет никаких духовных действий и результатов. Апостол Иаков делает основное различие собственной (личной) веры от живой, приходящей от Бога: “вы имеете веру (на словах), а мы имеем дела; покажите нам вашу веру (т.е. свою, личную – не Божью) без дел, а мы покажем вам веру (Божью) из дел наших...” (Иак. 2, 18). Вера, не действующая духовно, мертва по самой своей сущности. Верующие идут своими рассуждениями еще дальше. Мало того, что они, вопреки Слову Божию, отрицают необходимость усилий, внутренней борьбы и достижений, но они еще убеждают приходящие ко Христу души, верить помимо (без) покаяния и обращения, будто личное спасение каждого совершилось на Голгофе и это достаточно одной верой применить к себе лично. Убежденные таким образом души верят в эту ложь и в действительности начинают воображать (это не есть подлинная вера, т. к. они воображают, что совершилось в их жизни то, чего они не достигли) себя обращенными, т.е. спасенными и называют себя даже детьми Божьими. Дитя Божие только тот, кто родился от Бога (Ин. 1 гл.). Да, это факт, что Христос принес Себя в Жертву за наши грехи, но недостаточно одним только воображением взять это спасение и применить его к себе лично только на том основании, что Христос принес Себя в жертву за наши грехи и пострадал за всех. Несомненно, что Христос пострадал за каждого, но вопрос самого спасения души решается не воображением и не дается за выслуги мертвой веры. То и другое не верно по Слову Божию. Кровью Христовой мы оправдываемся от грехов, а жизнью Христовой, т.е. жизнью по духу и учению Христа, мы спасаемся через Христа (Рим. 5, 9-10; Кол. 1, 14). “Со страхом и трепетом совершайте свое спасение” (Фил. 2, 12). Приведенным текстом Слова Божия говорится о том, что наше спасение мы должны сами совершать с помощью Христовой силы, со страхом и трепетом. И еще: “Наступил уже час пробудиться нам от сна, потому что ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали” (Рим. 13, 11). Из этого текста видно, что уверовавшие только приближаются к своему спасению, потому нельзя сказать, что уверовавший уже в начале обращения получил или достиг спасения. В этом великое заблуждение верующих нашего времени. Верующие не различают двух духовно различных понятий: оправдание и спасение. Оправдание получает каждый грешник, как дар благодати после принесенного глубокого покаяния и обращения, о чем дается от Христа свидетельство, а спасения, как сказал Христос, мы должны достигать усилием и борьбой в проявлениях Христовой жизни, с помощью благодати Христовой (Мф. 11, 12; Лк. 16, 16). Духовное возрождение грешницы утверждает нас в этой истине. Христос сначала прощает ей грехи. Он оправдывает ее Своею праведностью. Затем Христос свидетельствует, что ее живая вера, совершившая в ней полный внутренний перелом и приобщившая ее к жизни Христовой, спасает ее делами любви, о чем Христос ясно говорит: “Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много...” (Лк. 7, 47). То, что достигается другими душами многими годами, грешница достигла действующим покаянием, коренным обращением в течение самого короткого времени. Она пришла из мира, охваченная бурей страстей и грехов, у ног же Спасителя она все это с ненавистью и отвращением навсегда выбрасывает из своего сердца. Взирая исключительно на Христа, она ожидает от Него свое освобождение и Христос, в ответ на ее живую веру, изменяет всю ее природу, омывает ее в духе Своею Кровью и сообщает ей Свой дивный мир – внутренний, невозмутимый. Как море после бури отражает в своих зеркальных водах голубое, чистое небо и сияющее солнце, так грешница отразила в своем сердце мир Христа… и Его жизнь открылась в ней! Не за веру только прощает ей Христос ее грехи, а за святую любовь к Спасителю человечества. Многие оправдывают модное учение спасения одною верою (помимо покаяния и обращения) словами Христа: “Вера твоя спасла тебя”. Вырывая эти слова из целого, и разобщая их от общего духовного смысла Слова Божия, модернисты кладут их в основание своего нового учения, не считаясь с тем, что грешница, к которой обращены были эти слова, принесла полное, глубокое покаяние и открыла свое сердце Иисусу. Не считаются они и со всеми текстами, требующими покаяния и обращения. Игнорируя тексты Слова Божия, нельзя постигнуть истины. Духовно неправильно примененным текстом они оправдывают свою мертвую веру, не сопровождающуюся никакими делами действующей любви (Гал. 5, 6). Только вера, действующая любовью, оправдывает себя. Целый ряд текстов Слова Божия подтверждает, что спасение души совершается не только путем подлинного покаяния и обращения, но сопровождается приобщением души к жизни Христовой. Жизнь Христова определяет верующих, как окончательно оторванных от мира и от всего земного, в следовании за Самим Христом (Рим. 5, 10; 2 Кор. 4, 10; 1 Ин. 5, 12). Воображать себя спасенными, не приобщившись к жизни Христовой, значит стоять в полном противоречии всему Слову Божию. Уверение душ в том, что ими будто уже получено прощение грехов помимо покаяния и обращения, не соответствует истине. Один Господь, испытующий сердца, знает момент, когда душа довела свое покаяние до конца и созрела духовно для получения свидетельства от Бога о прощении ей грехов. Примером может служить прощение грехов грешнице и другим душам, покаявшимся у ног Христа. Ни один верующий, как бы велик он не был, не может дать прощение грехов. Это исключительное право Христа, пострадавшего и умершего за нас (1 Пет. 2, 24; Ис. 53, 5-6). “Один Посредник между Богом и человеком Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех!” (1 Тим. 2, 5-6). “Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4, 12). Слово Божие удостоверяет нас в том, что Господь Сам дает душе внутреннее свидетельство о прощении грехов и получении жизни вечной (Рим. 8, 16; 1 Ин. 5, 9-11; Отк. 6, 9). Анализ модного учения о спасении одной верой отмечает в нем три момента. 1) Проповедник, пользуясь личным влиянием, уверяет и внушает душе, что ей прощены грехи, помимо покаяния и обращения. Между тем, Слово Божие говорит: “Если не покаетесь, все также погибнете” (Лк. 13, 3 и 5). 2) Проповедник убеждает душу, что спасение ее уже совершилось на Голгофе и поэтому никаких личных, духовных усилий и духовного достижения со стороны души будто бы не требуется. Христос же свидетельствует противоположное: “Доныне Царство Небесное силою берется” (Мф. 11, 12). 3) Проповедники модного течения настрого запрещают “своим” душам сомневаться в своем ложном обращении и ложном спасении; они панически боятся, что бы “их” души посещали другие духовные собрания, хорошо сознавая, что “их души” переубеждены, а не спасены Христом. Введенные искусственно в глубочайшее заблуждение, открыто идущее в разрез со всем Словом Божиим, души эти изменяют только свои взгляды, убеждения и свою внешнюю жизнь. Не принося полного покаяния, души не переживают внутреннего перерождения; сердце их остается старым, греховным, и в силу этого их внутренняя жизнь течет по старому руслу, скрытая извне маской внешнего благочестия. Модное учение гибельно для душ тем, что оно окончательно отрезывает души от живого единения и постоянного общения со Христом! Души, переубежденные, сами знают из личного опыта, что внушенное проповедниками прощение грехов и спасение не сопровождается получением силы Христовой, необходимой для победы над грехом, которую Христос дает только при подлинном обращении. Человеческие прощения, внушения и удостоверения ничего не изменяют во внутренней жизни человека. Души не переживая духовного возрождения, не могут оставить грех и начать новую жизнь. Христос ясно и определенно говорит о необходимости рождения свыше (Ин. 3, 3-5). Не рождаясь свыше, а беря свое обращение “одной верой”, – души рано или поздно, возвратятся к прежним грехам, порокам и страстям. Отсюда массовые “отпадения”, т.е. просто возвращение душ к их прежней жизни. Особенно резко виден этот гибельный результат модного учения на молодежи. Начав искренно и горячо каяться, их останавливают в этом решении и дают новое направление – взять обращение одной верой. Охлаждаясь, эти души духовно угасают. Не закончив покаяния и не пережив обращения, эти души вскоре вновь возвращаются в мир и, что ужаснее всего, повергаются в худшее состояние (2 Пет. 2, 20-22) и живут в открытых грехах. Необходимо обратить внимание на Евангельские примеры обращения. Ответы Христа различным душам открывают степень духовной зрелости души. Слово Христа всегда соответствует внутреннему состоянию души. Христос знал все, что в человеке (Ин. 2, 25). Различные индивидуальности различно созревают для духовной жизни. И теперь есть души, которые так же горячо, быстро и решительно осуществляют свое покаяние и обращение, как например, грешница. Другие замедляют свое покаяние, а большинство не совмещают покаяния с обращением. Каясь, они не решаются отречься от всего, чтобы последовать за Христом. Такие души нельзя считать за обращенных. Ясно, что в зависимости от своего решения, души будут в различных состояниях и на различных ступенях духовной жизни. Духовный смысл покаяния, которое принимает Господь, состоит в полном раскаянии в прежней греховной жизни и в самоосуждении: “Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте...” (Иак. 4, 7-10; Ис. 1, 15-21) и в обращении ко Христу, которым душа начинает новую жизнь во Христе. Покаяние, согласно Слову Божию, нужно приносить пред Богом, а не пред людьми (Деян. 2, 21). Слово Божие требует от покаявшейся души новой жизни во Христе, т.е. плодов, достойных покаяния (Мф. 3, 8; Деян. 26, 20). Христос, давая покаявшейся душе свидетельство о прощении грехов, сообщает ей Свою силу для борьбы и победы над грехом. “Всё преодолеваем силою Возлюбившего нас!” (Рим. 8, 37). К обращенной душе духовно предъявляется требование – не отклоняться от пути истины, открываемого Словом Божиим, и не порывать через грех то живое общение и единение души с ее Спасителем, которые создались с момента прощения ей грехов. Свидетельством о прощении Христос утверждает, что Он лично принял покаяние этой души. Имя такой души заносится на Небе в книгу жизни. Главное и основное отличие духовного движения “Единение во Христе” от других религиозных течений именно в том, что наш Союз требует, согласно Слову Божию, личное, живое и реальное общение души со Христом, которое открывается исключительно после полного покаяния и обращения (Отк. 3, 19-20). Переубежденные души разделяются на две категории: к первой принадлежат те искренние и жаждущие души, которые никак не могут примириться внутренне со своим ложным обращением, видя ложь и фальшь в своей, так называемой “духовной” жизни, все глубже убеждаясь в противоречии между своим высоким призванием во Христе и своей действительной жизнью в грехах, пороках и страстях. Ко второй принадлежат души фарисейского типа, которых ничуть не смущает, и не беспокоит противоречие их действительной жизни Евангельскому идеалу; они спокойно совмещают в себе внешнее, показное благочестие с грехами мира сего. Внутреннее состояние душ первой группы отличается томлением, неудовлетворенностью, внутренним разладом, страданиями и исканиями выхода и истины. Состояние душ второй группы характеризуется самодовольствием, самоуверенностью, себялюбием и самовнушением. В наше время многие верующие утверждают, что они обращены, основываясь единственно на личной самоуверенности, которая есть ни что иное, как искусное самовнушение, самообман. Ясно, что от воображаемого обращения могут быть только воображаемые плоды! Приписать себе то, что в личной жизни не пережито и не достигнуто, значит взять этот вопрос воображением. Только Христос, а не руководящие и не сам человек может дать покаявшейся душе свидетельство о прощении грехов. Для получения этого свидетельства необходимо исполнить условия, данные Словом Божием: покаяться и обратиться (Деян. 3, 19-20; 26, 20). Для легковерных, беспечных и ленивых душ представляется весьма приятным модное учение, без сомнения изобретенное сатаной. Что может быть легче и проще бесовской веры, без всяких внутренних усилий и достижений, – в один миг, фокусом превращая не покаявшегося грешника в дитя Божье? Разве это не тонко продуманный соблазн к погибели душ? Один из модных верующих поставил мне вопрос, открывающий, до какой степени можно отойти в сторону от истины Слова Божия, приняв модное учение – оправдание одной верой. “И как это Апостолы и святые, которые так много и долго подвизались, трудились, страдали во имя достижения духовных целей, не дошли до такой простой мысли (?): взять свое спасение только верой; для чего им нужно было духовно подвизаться и страдать в борьбе с грехом, да еще “до крови?” Благодарение Господу, что Апостолы не занимались сатанинскими догадками, а подлинно достигали, шаг за шагом, в своей личной жизни спасения и святости во Христе. Вышеприведенный вопрос является продуктом работы мертво верующих; это дерзкое и самовольное рассуждение переубежденной души, у которой воображение заменило Божью веру; ничего не достигнув духовного, она берется судить даже Апостолов. Какой ужасный конец этого трагического заблуждения: расплатиться за самообман вечными муками! Такие переубежденные, не обратившиеся души, называются мертворожденными и ими заполняются религиозные организации всевозможных направлений. Не приобщившись через покаяние и обращение к жизни Христовой, эти души остаются духовно безжизненными, вялыми, скучными. Молитвы их безжизненны, духовно бессодержательны и безрезультатны. Не вступив в живое общение со Христом, веря в Него отвлеченно, теоретически, эти души и понятия не имеют о совершенной радости, о внутреннем мире, приходящих в сердце от непосредственного общения с Живым Христом. Каковы руководящие, таковы и их общины. “Ученик не бывает выше своего учителя” (Лк. 6, 40). По ученикам можно определить, кто их учителя. Вся так называемая “духовная” работа мертво верующих – в пустоту, т.к. ей духовно ничего не соответствует: из пустоты воображаемого ничего духовного не вытекает. “Они бьют воздух”, – как выражается Ап. Павел (1 Кор. 9, 26). Вместо истинного обращения души переубеждены, духовно обмануты, т.к. многие из них чистосердечно верят тому, что они спасены. Факт спасения не пережит, а взят ими воображением, мертвой верой, помимо Живого Христа, и утверждаются эти души на объяснениях своих руководящих, будто “так написано в Слове Божием”. И сатана, искушая Христа, подтверждал свою ложь Словом Божиим: “написано...”, но Христос истиной вскрывал духовный смысл извращенного текста другими местами Слова Божия. По примеру Христа и мы должны обращаться к Слову Божьему, “как к светильнику, сияющему в темном месте” для установления Евангельской истины (2 Пет. 1, 19). Необходимо остановиться и выяснить самую сущность мертвой веры. Различие мертвой и живой веры возможно выяснить только практическим путем, на основании жизни верующих. Верующий, полагающийся вместо Бога на себя самого, на свой труд, на свои способности и ум, надеющийся на людей и опирающийся на материальные и общественные условия и обстоятельства, духовно мертв. В Слове Божьем мы находим множество мест, строго воспрещающих уповать, надеяться или полагаться на себя, на людей и на все земное (Иер. 17, 5; Ис. 30, 1-3; 31, 1 и др.). Вместо постоянного обращения ко Христу, души, не имея живого соприкосновения со своим Спасителем, живут отдельной от Него личной, себялюбивой жизнью; сами устраивают свою жизнь по личному усмотрению, вовсе не испрашивая предварительно волю Божию. Они сами управляют своим кораблем без кормчего, почему и гибнут в бурю. Это и понятно, т.к. не имея живого общения с Господом, эти души на свои мертвые молитвы ответов от Господа не получают. Один баптистский представитель назвал меня спириткой за то, что я, на основании Слова Божия (Ин. 14, 21; 10, 14; Отк. 3, 20 и др.), призываю души, через действительное обращение, вступить в живое общение со Христом. Модернисты дошли до того, что не отличают запрещенного Библией под страхом смерти спиритизма, т.е. общения с мертвыми (через их вызывание) с живым единением души с ее Спасителем! Можно сделать на основании этого обвинения только следующее заключение: или этот проповедник абсолютно не знаком со Словом Божием или в его представлении Христос, не воскресший Господь, а человек, и с Ним, как с мертвым человеком нельзя иметь общения! На протяжении всей Библии мы видим, что отличительной чертой Божьих служителей является их непосредственное живое общение с Богом и, чем выше стоял пророк или ученик Христа, тем яснее и чаще получал он ответы и личное руководство от Господа. Живым общением души с Господом измеряется духовно ее зрелость и ступень ее духовного возраста. Осуждающий и отрицающий необходимость достижения живого общения со Христом открывает тем самым, что он сам духовно мертв и не имеет никакого духовного познания. Причину безмолвия Неба объясняет пророк Исаия (1, 15-20; 59, 1-15). Души эти, не пережив покаяния и обращения, не порывают со своей старой, греховной жизнью внутри себя, а только извне, по примеру своих модных учителей облекаются в фарисейское, внешнее благочестие, полное собственного достоинства, самовозвышения и самоуважения. Слагается их жизнь к их земному благополучию. Они уверяют, что это “духовный” результат их веры и молитвы. Когда они видят испытания и гонения, которым подвергаются истинные ученики Христа, то убеждают духовно неопытных, что эти страдания доказывают, что последователи Христа на ложном пути – “заблудились”. Такие рассуждения особенно характерно отличают мертво верующих и сразу определяют их духовное положение среди мирских людей, делающих свои заключения точно таким же образом. Между тем, Слово Божие свидетельствует: “Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы” (2 Тим. 3, 12). Это, во-первых, а во-вторых: “Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие” (Деян. 14, 22). “Подвизайтесь войти сквозь тесные врата” (Лк. 13, 24). “Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником” (Лк. 14, 27). Мест в Слове Божием, указывающих на то, что истинные последователи Христа проходят много испытаний и скорбей, очень много. Духовное познание, духовный возраст и духовный опыт приобретаются исключительно путем страданий (Иак. 1, 2-4; 1, 12; 1 Пет. 2, 21; 4, 12-13; 4, 1-2; 5, 10). Следовательно, заключение мертво верующих об истинных учениках Христа, резко противоречит всему Слову Божию. Но стоит начаться испытаниям, болезням, изменениям в материальном положении в жизни самих мертво верующих, как сразу обнаруживается все их духовное банкротство и полная неустойчивость их веры. И вера их, с помощью которой они воображали овладеть всем духовным, даже Царством Божьим, в практической жизни не способна поддержать их ни в одном испытании. В критические минуты духовной проверки их личной жизни они, подобны утопающим в волнах океана, впадают в безнадежное отчаяние. Вера, которая не выдерживает испытаний и лишений в личной жизни, по сущности своей теоретическая и духовно пассивная, пустая и мертвая. “Вера без дел мертва”. Мертвая вера – продукт мышления и воображения; концентрируется она в голове и приучает живущих ею жить вне сердца. Этим явлением объясняется отсутствие у мертво верующих истинной любви и сострадания к ближним. Они спокойны и холодны, когда другие страдают, их сердце ничем не трогается. Представители мертвой веры берут в уста выражения, подслушанные у истинно верующих; они говорят о Живом Христе, не имея ни малейшего понятия о живом общении с Господом; говорят о вере, о жизни сердца, о любви, но проверить искренность и правдивость слов очень просто. Живая вера и жизнь сердца всегда сопровождается полным отречением от всякой собственности, и истинный ученик Христа никогда не разрешит себе и своей семье роскошь, противную Христу (1 Тим. 5, 11) и жизнь более обеспеченную, чем жизнь других членов данной общины. Слово Божие требует, чтобы была равномерность в Церкви Христовой, и избыток одних пополнял недостаток других. “Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка, а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтоб была равномерность” (2 Кор. 8, 13–15). Пример истинной любви дают нам церкви Македон-ские, о которых свидетельствует ап. Павел, что они, находясь в глубокой нищете, преизбыточествовали в богатстве их радушия; были добродетельны по силам и сверх сил (2 Кор. 8, 2-3). Называясь Христовыми, мы должны и жить по Христовым заповедям, а не вводить свои правила, свои законы и свои понятия, иначе мы не Христовы!

Продолжение здесь.