Об отношении верующих. II

 Об отношениях верующих к миру. II.

Наталья Смирнова.

Этими словами Ап. Павел на основании Слова Божия даёт повеление всем верующим не преклоняться под чужое для них и греховное ярмо этого мира в его греховных требованиях, понятиях, предрассудках и беззакониях. Апостол Павел чётко определяет эти духовные причины и основы, по которым верующим абсолютно запрещено духовное преклонение под греховное ярмо мира. Во-первых, это совершенно невозможно внутреннее общение между праведностью и беззаконием. То есть те, которые избирают крестный путь, жизнь Христову, исполнение Его заповедей, которые решаются идти путём Христовой праведности, не могут иметь по состоянию (здесь не говорится о внешних сношениях с миром, а о внутреннем духовном состоянии) внутреннего общения с теми, которые живут в грехах этого мира. Во-вторых, невозможно духовное слияние света со тьмою. По духовному закону сливается только то, что является однородным, имеет духовные точки совпадения и общее по своей сущности или по своим проявлениям. "Свет светит во тьму, но тьма не вмещает его” или "не принимает его” (по англ. и франц. переводам). "Я свет миру”, – открывает нам Себя Христос по Своей духовной сущности. И ученикам Своим, принявшим Его духовную сущность, Христос говорит: "Вы свет мира!” Свет имеет два духовных явления: свет светит во тьму, т.е. свет не входит во тьму, не объединяется с тьмою, но светит во тьме: открывает, обличает и разоблачает тьму; и другое явление: свет изгоняет тьму! Свет стоит отдельно от тьмы, духовно изолированно от тьмы и должен победить тьму. Современные же верующие стараются как в личной жизни, так и в проповедях, совместить свет с тьмою, объединить Дух Христа с духом мира!.. Воспринимая всё мирское, верующие идут во тьму; признавая мирские авторитеты они приобщаются к тьме и опускаются во тьму, потеряв Дух Христа, т.к. эти две сущности – свет и тьма – не сливаются и не смешиваются.

Входим в свет – уходит тьма, возвращаемся обратно во тьму – уходит свет! Таков нерушимый духовный закон, положенный в основу всякой духовной жизни.

Состояние может быть или во свете, или во тьме. Свет есть концентрация Духа Христова; тьма – концентрация сатанинской силы "духов злобы поднебесных”. Всякое состояние тьмы имеет свой дух тьмы. Мы не должны принимать никаких состояний тьмы, но если всё же приняли, тогда немедленно во Христе должны освободиться, оставить это состояние и идти чрез Христа в свет, зная, что с состоянием тьмы входит и дух тьмы.

Духовную причину этого открывает Ап. Павел: между Христом и сатаной нет согласия, т.е. нет ничего общего, никаких точек соприкосновений, полное отсутствие всякого совпадения, полная противоположность и полная непримиримость. Логически ясно, что у носителей той или иной сущности не может быть ничего общего.

Между учениками Христа и мирскими не может быть общей жизни, ни общих понятий, ни тождественности в восприятии! В этом духовном смысле и свидетельствует Христос о Своих учениках, что они не от этого мира! (Ин. 17, 16). Это расхождение в духе верующих от мирских обнаруживается особенно ясно только тогда, когда верующие решаются вернуться обратно к идеалам первого христианства. И когда они духовно воспринимают сущность Христа – сущность света, тогда особенно ясно обнаруживается пред ними тьма этого мира.

Большинство современных верующих не отличают света от тьмы; не отделившись внутренно от мира, они находятся во тьме: "Пребудьте во Мне, и Я в вас” – открывает Христос тайну духовной жизни в Нём (Ин.15,4).

"Я не от этого мира” – говорит Христос (Ин. 17, 14 и 16). Следовательно, и жизнь во Христе, и пребывание в Нём определяют внутреннее духовное состояние верующего вне мира, внутренно расторгнутое от греховных связей мира.

Об этом состоянии во свете Христовом сказано в Слове Божьем: "Вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас” (1 Кор. 3, 16; Евр. 3, 6; 2 Кор. 6, 16; 1 Пет. 2, 5).

В этом внутреннем состоянии, в живом, непрерывном общении с Господом верующих оправдывают слова Христа: "Вы свет мира” и "Вы соль земли” (Мф. 5, 13-14).

В такой же глубокой логической последовательности Ап. Павел подтверждает дальше, что немыслимо совместить храм Божий и идолов. Верующий не должен иметь никаких идолов. Поклонение Одному Богу да наполняет всё сердце (Вт. 6, 5; Лк. 10, 27; 4, 8). Как с миром и его идолами, так и с плотской жизнью и её идолами нужно порвать все связи так, чтобы не осталось и остатков. "И дома Отца Моего не делайте домом торговли” (Ин. 2, 15-16). Немного от Христа, немного от сатаны, как это привыкли делать современные верующие. Слово Божие свидетельствует: "Рождённый от Бога побеждает мир” (1 Ин. 5, 4). В действительности же, мы видим обратное явление: мир побеждает верующих, и в своей жизни они ничем не отличаются от мирских! Этим обнаруживается их действительное состояние: они не пережили рождение от Бога, и поэтому у верующих отсутствует сила Христова побеждать мир.

Далее Ап. Павел открывает духовные условия, которые необходимо выполнить в жизни, чтобы Бог принял нас: "Выйдите из среды их и отделитесь, – говорит Господь, – и не прикасайтесь к нечистому, тогда (не раньше) Я приму вас и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями...” (2 Кор. 6, 17-18). Апостол Павел проводит резкую черту между духовными и мирскими, Божественным и сатанинским, светом и тьмою, Духом Христовым и духом сатаны, истинными верующими и мирскими верующими, поклонением в духе и истине и поклонением идолам. Апостол Павел открывает, что только тогда, когда мы внутренно духовно совершенно выйдем из мира и внутренно отделимся, Бог может принять нас и быть нам Отцом.

Оставаясь во внутреннем беспрерывном общении с миром, верующие теряют всё духовное, все обетования и перестают быть детьми нашего Небесного Отца. Эту истину нужно воспринять так глубоко, как только мы можем вместить, и со всей строгостью провести в жизнь. Всякая духовная истина, которая не проведена в действительности в нашей жизни, но которая схвачена только головой или чувствами, теряет свою ценность, и не имеет силы и духовного значения на нашем духовном пути (Иак. 1, 22).

Верующие оправдывают свою дружбу с миром необходимостью мирных отношений с внешними людьми и, что хуже всего, они называют эту дружбу с миром проявлением Христовой любви!.. "Неужели не знаете, что дружба с миром есть вражда против Бога? ” – спрашивает Ап. Иаков, разоблачая это духовное заблуждение, которое категорически идет вразрез со всем Словом Божиим. Как дети, которые не различают правой руки от левой, так и верующие, смешивают духовно совсем различные понятия.

Сохранение мирных отношений между людьми, т.е. недопущение вражды, ссоры, зависти – требуется от каждого христианина (2 Тим. 2, 23-26; Тит. 3, 2; Евр. 12, 14).

Христос дает нам Свой мир, и этот мир должен быть внутри нас. Только тогда мы сможем распространять истинный мир Христов вокруг себя ко всем людям, несмотря на то, враги они нам или друзья.

Верующие заменяют отсутствующий в них самих мир Христов внешним примирением и дружеским отношением к мирским людям, приспосабливаясь к их тону и, стараясь угодить их требованиям, они объединяются с мирским духом и теряют общение с Богом. "Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу” (Иак. 4, 4). Эту неопровержимую истину и нерушимый основной закон духовной жизни открывает верующим Ап. Иаков. "Старайтесь иметь мир со всеми”, – говорит Слово Божие, а дружбу с миром Святое Писание категорически запрещает, и велит "выйти, отделиться и не прикасаться” (2 Кор. 6, 17).

А поступают ли верующие так?

Продолжение.

В этой статье под миром подразумевается душевно-плотская жизнь и ее проявления с духовной точки зрения. 

Примечание автора.