Наталия Смирнова
Об отношении верующих к миру
Прежде всего, они не выходят духовно из мира и по своему внутреннему состоянию полностью поглощены мирской жизнью, мирскими взглядами, убеждениями и мирским духом. Они действительно перестают грешить открытыми грехами: не выпивают, не курят, не посещают увеселительных мест и т.д. Одним словом, принимают на себя внешний вид благочестия, но в то же время сохраняют внутри себя самое тесное внутреннее общение с участниками мирских грехов. Особенно трудно верующим отделиться от мира своим внутренним состоянием, имея там родных. Но и здесь Христос ставит вопрос категорически и говорит: "Любящий родных больше, чем Меня, недостоин Меня” (Мф. 10, 3). И снова всё сосредотачивается к выбору между Христом и миром – к решению: внутренно встать на сторону Христа, полюбив Его больше всего, или на сторону мира.
Ясно, что верующие должны были сделать все эти решения в момент обращения. Но большой скорбью и ужасом наших дней есть то, что верующие, в лучшем случае, обращаются только от внешних грехов, и большинство из них умирают духовно, и идут обратно в мир, не сделав полного решения идти за Иисусом, т.е. они не переживают полного обращения. Сыновья Зеведеевы, оставивши лодку своего отца, последовали за Христом (Мк. 1, 20).
"Иди за Мною и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов” (Мф. 8, 22). Этими словами Христос не уступил просьбе Своего ученика. По человеческим понятиям, отказ Христа Своему ученику – похоронить отца, может показаться жестоким. Но Христос тут же дает Своим словам духовное объяснение: "Предоставь мёртвым (так определяет Христос состояние мирских людей, несмотря на то, что они физически живы) погребать своих мертвецов”. Христос открывает Своему ученику эту глубочайшую духовную тайну, что мирские люди и их мертвецы, которые отошли от физической жизни, духовно находятся в одинаковом состоянии смерти, так как в одних, так и в других, нет жизни духа: их конец один и тот же! Христос повелевает Своим ученикам отделиться от этих духовно-мёртвых, не прикасаться к ним, но идти за Ним по Его крестному пути отречения. Это духовное требование относится и к каждому из нас.
Другой ученик говорит: "Я пойду за Тобою, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними моими”. Этот ученик в искренней борьбе сам обещает идти за Иисусом, но тут же начинает торговаться, и открывает своё больное место. Он никак не может расстаться со своими родными, не может окончательно отречься от себя и внутренно колеблется. Этот ученик воображает в своей духовной слепоте, что стоит ему только обнять своих родных, раз поцеловать на прощание как следует, и только тогда он решительно отречется, и пойдет за Христом. Христос разоблачает эту ложь в духе, и говорит: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия” (Лк. 9, 62). По другим переводам Библии открывается следующий духовный смысл: кто вступил на путь служения
Господу, решил идти за Христом, и тогда ещё делает поворот в мир к прежним привязанностям и родственным связям, тот является негодным для Царствия Божия (по немецк. переводу). По французскому переводу: "Является осквернённым для Царствия Божия”. Эти понятия, дополняя друг друга, определяют очень точно состояние этих учеников Христа; в первоначальном тексте, как открывается внутренно, стояло именно такое выражение, которое освещало состояние этих учеников с нескольких сторон. По русскому переводу сказано: "Они не благонадёжны”. Это значит, на них нельзя положиться и им нельзя духовно доверять.
Апостол Иаков прямо и категорически заявляет, что человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих (Иак. 1, 8). Это же самое выражает Христос другими словами: "Неверный в малом, неверен и во многом” (Лк. 16, 10). Более чем ясно, что ученики, которые не могут делать первое отречение, тем более они не смогут совершить и большее отречение. То есть они окажутся по своему внутреннему, духовному состоянию "не годными” для Царствия Божия: они не имеют решительности и верности Господу! С другой стороны, нарушив повеление Слова Божия, и прикасаясь к нечистому (2 Кор. 6, 17), они становятся и сами по своему внутреннему состоянию духовно нечистыми для Царствия Божия (2 Пет. 2, 20-22). С этой духовной нечистотой, которая возникает через приобщение к мирскому духу, верующие совсем не считаются. Верующие отошли от необходимости достигать чистоты во Христе так далеко, что потеряли даже понятие о чистоте внутреннего духовного состояния (1 Тим. 5, 22). Внутренно нечистое состояние – это обычное явление у большинства верующих. Напротив, Слово Божие категорически говорит, что "в Царство Божие не войдёт ничто нечистое...” (Отк. 21, 27). Верующие полностью игнорируют это требование Слова Божия, и касаться их внутреннего состояния строго воспрещается, пока они придерживаются вида внешнего благочестия. Если же кто осмелится разоблачить это больное место, эту гнойную язву верующих, тогда все верующие единодушно восстают против такого истинного ученика Христа и провозглашают его опасным лжеучителем, еретиком. Это свидетельствует о том, как далеки верующие от истины Слова Божия.
"Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть... хранить себя неосквернённым от мира” (Иак. 1, 27).
Лк. 9, 57-62.
Согласно тексту Слова Божия, всё вышеизложенное открывает нам три типа учеников Христа. Первые – не останавливаются перед отречением, но увидев Христа, и узнав в Нём своего Спасителя, без всякой торговли сами оставляют даже своего отца и идут за Христом, не жалея своего прошлого, порвав все связи с миром и родственниками, они избирают "лучшую долю”. Это сыновья Зеведеевы! (Мк. 1, 19-20). Другие – раньше, чем идти за Христом, ссылаются на необходимость исполнить свой последний долг в миру, медлят и торгуются. Третьи – не могут прекратить внутренних связей с миром, их влечет обратно, а что именно – это духовно не имеет значения. Факт тот, что они никак не могут расстаться с миром! Они выдумывают самые благовидные предлоги и беспрекословные доказательства для того, чтобы сохранить свои связи с миром. Христос в этом случае не делал духовного анализа этого вопроса, как это было во втором случае, а сразу вскрывает подлинную причину, что они не хотят окончательно расстаться с миром. Он не даёт ввести Себя в заблуждение уверениями, обещаниями и горячими вспышками чувств этих учеников: "Я пойду за Тобою!” Несмотря на эти красивые слова, Христос обнаруживает их ложь в духе и признаёт этот тип учеников неблагонадёжным для Царствия Божия. Обязанность каждого из нас – испытать себя, к какому из этих трёх типов принадлежим мы? Необходимость внутреннего отречения от родственных связей с миром ради духовного пути доказана Словом Божиим. Верующие призваны хранить своё внутреннее состояние неосквернённым и независимым от мира. Имея в миру определённые обязанности перед своими родственниками, верующие должны это исполнять, но быть внутренно свободными в этом вопросе, и исполнять эти обязанности согласно тому, как открывается в данном случае воля Божия. Но своего внутреннего состояния во Христе они не должны делать мрачным и тяжёлым через общение, участие и порабощение себя миру. И ни в каком случае нельзя терять духовное из-за мирского или предавать духовное ради мира и плоти. Это уже прямое предательство Христа. Такие души не достигают духовное, они не достойны Христа (Лк. 14, 26) и они неблагонадёжны для Царствия Божия (Лк. 9, 62). Так учит нас Слово Божие! Прекращая связь с миром, верующий должен сиять, как светило среди окружающего современного ужаса, и светить делами духовной жизни, сосредоточенной в Боге!
"Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного” (Мф. 5, 16).
Но таково ли состояние верующих?
В реальной жизни замечаем, что верующие приобщаются к мирскому духу: разговаривают на мирские темы, заинтересованы мирской жизнью, читают мирскую литературу, принимают взгляды авторов мирской литературы, приноравливаются даже к мирской моде, окружают себя роскошью (1 Тим. 5, 11), удобствами и предметами украшения (1 Тим. 6, 8-10; 18-19). Будучи прельщёнными князем этого мира – сатаной, они чувствуют, мыслят, действуют и живут соответственно сатанинской тактике: закрывают глаза на дела беззакония и дела тьмы, покрывают зло, не обличают, не раскрывают, а дипломатично молчат ради личных целей. Результатом является полное помрачение духа и внутреннего состояния. Но верующие и в таком состоянии продолжают проповедовать Слово Божие. Они учат других истине, свету, любви... не желая видеть всего того страшного соблазна, который они порождают в окружающих своей личной жизнью, противоречащей Слову Божию. Апостол Павел строго повелевает: "Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте” (Еф. 5, 11; Тит. 1, 13; 1 Тим. 5, 20; Иуды 23).
Раскрывать тьму есть действие света Христова (Лк. 8, 16). Главной причиной этого внутреннего смешивания и дружбы с миром является плотское тщеславие (Иак. 4, 16-17) – желание показать себя добрыми в глазах людей и не терять своего авторитета.
"Горе вам, – говорит Христос, – когда все люди будут говорить о вас хорошо!” (Лк. 6, 26). Это плотское тщеславие – считаться с мнением людей, многих отвращает от пути истины на ложный путь (1 Кор. 4, 3).
Верующие совсем не интересуются тем, что думает о них Бог, и как они стоят пред Господом; мнение людей для них настолько важно, что они идут на всякие духовные уступки, чтобы не потерять значимости в глазах людей, чтобы не уронить свой личный авторитет. Они меняют всё духовное на чечевичную похлёбку! (Быт. 25, 34; Евр. 12, 16-17). "Всё считаю за сор, чтобы приобрести Христа”, – говорит Ап. Павел. Такая позиция пусть станет основой и в нашей духовной жизни!
К вышеуказанным текстам можно привести ещё много других, которые доказывают, что верующие в своей внутренней духовной жизни должны держать себя отдельно, обособленно от мира, не приобщаясь и не прикасаясь к миру и к его сатанинскому духу, но в этой духовной обособленности быть светилами среди мирской тьмы (Фил. 2, 15). Верующие же проявляют противоположное: они не отделяются, а полностью проникнуты общением с мирскими, дают руководить себя их понятиями, взглядами и убеждениями и, таким образом, совсем теряют духовную строгость и верность Господу, удаляясь, всё дальше от общения с Христом.
В результате они окончательно потеряют в себе свет и Дух Христа, и станут всё больше похожими на мирских людей; они потеряют жизнь Духа... и светила их духа погаснут, отождествляясь с мирской тьмой (Прит. 13, 9). Да не забудем, что дракон к последнему времени увлечет хвостом своего учения, своей властью, своим сатанинским духом третью часть звёзд с неба (Отк. 12, 4). Этот процент ужасающий, и настало время опомниться, бодрствовать, "хранить себя неосквернёнными от мира”, чтобы не впасть в искушение, и не оказаться среди сброшенных с Неба на землю.
Я повторяю, главное зло состоит в том, что с самого раннего детства, прививают примирение с мирским духом и учат согласовываться с этим сатанинским духом, угождая и служа ему всей своей жизнью. Верующие родители наших дней, по плотскому тщеславию, допускают мирскому духу, нечистому духу касаться своих детей. Духовно это означает – принести своих детей в жертву мирскому богу-молоху. Совершив это страшное преступление пред Богом, верующие продолжают наставлять других в истине (Лев. 20, 2-5). Именно в этом полном, окончательном внутреннем отделении от мира и состоит самая большая, и основная трудность: жить святой жизнью во Христе. Не считаться с миром и мнениями людей есть первое требование духовной жизни. Отсюда следует, что надо быть готовым терпеть гонения и клевету со стороны мира ради истины Христовой. Мир хвалит и любит своё (Ин. 15, 19), "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы”, – предупреждает нас Слово Божие (Деян. 14, 22; Фил. 3, 10; 2 Тим. 3, 12). Но "блаженны изгнанные за правду, – говорит Христос, – ибо велика награда их на небесах”.
Духовное зрение у верующих настолько отупело и закрылось, что вместо того, чтобы раскрыть мирской дух, как зло и тьму, они не считают для себя преступлением предаваться мирским развлечениям и потехам, воспоминаниям своего прошлого (Ис. 43, 18*), предаваться мирским расчётам и заботам о настоящем и будущем, строя, как и мирские люди, различные планы жизни. Всё это делают люди этого мира, а Слово Божие это строго запрещает (Рим. 8, 7-8). Слово Божие повелевает: пленять всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10, 5), и помышлять о горнем (Кол. 3, 2), т.е. о духовном, о Божьем, о небесном. К стыду и позору современных верующих, вся эта внутренняя борьба, все усилия, которые открывает Слово Божие против мирского духа во всех его проявлениях: в мыслях, в чувствах, в воле и т.д., со стороны верующих совсем оставлены. В этом смысле велики достижения святых, которые вышедши из православной церкви, удалились от людей и предались в отшельничестве духовному подвижничеству, с целью пленить в себе всё мирское и сосредоточиться на горнем! Не должны ли и мы, как последователи Христа, тем более начать такую борьбу в себе, и победив и отвергнув силою Христа всё мирское, всё, от чего пахнет сатанизмом и толкает нас в полную тьму, в духовную смерть, войти в духовную жизнь через Христа.
*В немецкой Библии Ис. 43, 18 переведено так: «Но вы не вспоминайте о прежнем, и о древнем не помышляйте.
Если мы духовно слепы и не различаем больше духовного от мирского, тогда нужно просить Христа и Духа Святого сделать это разделение внутри нас. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные” (Евр. 4, 12).
"Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое” (Мф. 16, 23). Этими словами Христос обращается к Петру, когда тот, восприняв чисто мирское заключение о жалости к себе, советует и Христу пожалеть Себя (Мф. 16, 22).
Христос не видел и не отметил в этом выражении Своего ученика ни любви, ни милости, ни верности, ни истинного сочувствия, потому что эта мысль и жалость пришли Петру от сатаны, противодействуя воле Божией и разрушая весь Божественный план спасения, соблазняя со стороны человеческой слабости отдать всё духовное, и уступить проявлению мирского, сатанинского духа. Только одного колебания в сторону этого сатанинского искушения – помилуй Себя, – было бы достаточно, чтобы разрушить дело искупления, весь Божественный план и дать сатане полную победу. Ясно, что под видом мирского, плотского характера доброты и любви сатана предлагает своё и домогается своей цели – погибели душ. Верующие же оказываются, как и Петр, игрушками в его руках. Этот случай показывает, как мы должны бодрствовать и стоять на страже! С другой стороны, этот факт открывает особенно ярко, что у верующих эти, так называемые "мелочи и пустяки”, из которых в то же время сплетается вся их духовная жизнь, серьёзны и опасны на духовном пути. Эти постоянные колебания, сомнения, потери духовного и уклонения в сторону мира – есть прямое предательство пути Христова. Не упорствуя надо придти к сознанию, что этот ряд компромиссов между духовным и мирским окончательно губит корни духовной жизни.
Христос Своим выражением: "Отойди от Меня, сатана!” – через Петра обращается непосредственно к сатане; не жалея самолюбия Петра, вскрывает пред всеми, что, собственно, скрывается за этим, как будто ничего не значащим фактом: гибель всего человечества и разрушение миссии Христа.
Продолжение
Комментарии
Отправить комментарий