Об отношение верующих к миру VII.

 Об отношение верующих к миру VII.

Итак, если понимать так, будто Ап. Павел противоречит Христу и учит проповедников приспособляться к убеждениям и уровню мирских душ, тогда это значит извращать духовный смысл слов Ап. Павла. Ап. Павел утверждает в духе как раз противоположное тому, что ему предписывают проповедники. Он "сделался всем для всех, ", т.е. Ап. Павел не навязывает своего личного "я", своих взглядов, своих убеждений-  он был свободен от всего субъективного и проповедовал лишь только Истину Самого Христа! 

А представители всех религиозных течений вместо того, чтобы открыть согласно с руководством Духа Божия Живого Христа, навязывают насильно душе человеческие учения, свои личные убеждения, субъективные мнения и взгляды. 

Ап. Павел призывает проповедников работать в духовном состоянии, в отречении от своей личности, от своих убеждений, человеческих учений или субъективных понятий, чтобы открыть истину непосредственно от Господа без примеси, отпечатка и оттенка человеческих рассуждений и учений. 1 Кор. 9, стихи 19-22.

Ап. Павел этими словами открывает и утверждает. что проповедники, заключая истину в какие-то рамки человеческих учений и понятий, ставят душам духовные препятствия к восприятию истины. Объясню примерами: адвентисты предлагают душам первой главой своего учения вместо Христа ветхозаветную субботу, в то время, когда спасает не суббота, а Христос! Баптисты говорят о необходимости креститься душам, которые не окончили еще покаяния и не имеют от Христа свидетельства о прощении грехов, не обратились и не приняли в сердце Живого Христа. Многие души не имеют духовного понятия о содержании и необходимости крещения, а баптисты торопят их, и души дают себя крестить, исполняя только внешним образом этот обряд, не оправдывая в личной жизни его значения. Каждое религиозное движение убеждает, прежде всего, в правильности своих доводов, своих оснований и своих человеческих объяснений вместо того, чтобы бескорыстно и без умыслов вести души в личное соприкосновение со Христом. Другие же проповедники лихорадочно заняты увеличением числа "своей" общины, спешат с крещением, чтобы записать души в члены общины, притом совсем не доводя души до истинного и полного обращения, и не дают им познания о духовном смысле и содержании крещения. Эти и другие работники, как показывает духовная действительность, не действуют для обращения и спасения душ, а для приобщения их или к лично самим себе, к своей общине, или к известным человеческим учениям! Приманивают души, улавливают их, но оставляют их не доведенными до Христа!

Апостол Павел указывает на необходимость отрекаться от всех своих собственных убеждений, не в том смысле, чтобы отождествляться с мирскими или лицемерно приспособляться к их уровню, но чтобы быть самому внутренне свободным от всяких предрассудков,

которые препятствуют душам найти и принять Самого Христа. То же самое сказано и в других текстах: 2 Тим. 2, 14 и 16-17; 22-23. Ап. Павел именно не реагировал и не сопротивлялся убеждениям людей, а был для эллина, как эллин и т.д., т.е. не навязывал эллинам свою индивидуальность, оставив им свободу размышления, он домогался только одной, чисто духовной цели открыть всем Живого Христа. Он не противоречил им, не пускался в их рассуждения и понятия, но, оставаясь внутренне самим собой, не предав истины, оставался верным духовной сущности (учения Христа) и духовной свободе! Иудеям он не открывался, как противник их учения, потому что Ап. Павлу было совершенно безразлично, кто пред ним Иудей, эллин или варвар. Апостол Павел видел в них лишь души, нуждающиеся в Христе и поэтому обращался в духе непосредственно к самой душе:. "Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2, 2).

Апостол Павел не говорит, что он изменил соответственно душам свое духовное направление, не говорит и то, что он принял или согласился с их мирскими учениями: "Чтобы вера ваша" , объясняет он, "утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1 Кор. 2, 5). Апостол Павел говорит только о том, что он не проявлял себя, как противник их убеждений, остерегаясь словопрением нанести вред душам. Зная вредность плотских рассуждений, Ап. Павел, заклиная, запрещает вступать в словопрения (2 Тим. 2, 14). И он глубоко духовно прав, дав нам это строгое повеление. Духовный опыт показывает, что до тех пор, пока душа не приняла в сердце Живого Христа и Его путь, всякие споры могут только вредить душе и этим навсегда отстранить от Христа. Истину можно доказать только обращенным, и это исключительно на основании истины Божией, но не при помощи мирских данных и результатов умствования. Плотские рассуждения не в силах открыть истину Божию, но приводят душу только в заблуждение и отводят внутренно от Христа. "Ибо Христос послал меня... благовествовать не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых оно есть сила могущество Божие" (1 Кор. 1. 17-18). (По франц. переводу). Из анализа выше приведенных слов Ап. Павла становится очевидным, как искажается истина Слова Божия со стороны проповедников для оправдания личных взглядов и самовольных методов духовной работы, в то время как этими методами повреждается и губится бесчисленное множество душ. Время осознать, что духовная работа над душами слишком ответственна духовно для того, чтобы начинать делать это по своей инициативе и оперировать душ, как бездушных существ, совершая над ними всякие духовные эксперименты.

Кто хочет духовно работать, должен получить раньше силу свыше Духа истины соответственно повелению Христа и вступить на эту работу не самовольно, но по личному призыву Христа, узнав от Господа и то служение, для которого именно они были призваны. Иллюстрирую тремя случаями, как далеки верующие нашего времени от послушания Богу, и как далеко они идут в своих представлениях и в самовозвышении.

Видя мертвое состояние и полное уклонение от крестного пути Христова одного из здешних миссионеров, бывшего кандидата на должность пастора лютеранской церкви, я спросила его: "на какое служение вы призваны Господом?" Этот вопрос застал его врасплох, он сконфузился и, немного подумав, сказал, наконец: "Я проповедую!" - "А почему вы убеждены, что это ваше призвание?" Он ответил вспыльчиво: "моя родня рекомендовала меня... этой религиозной организации, которая приняла меня, и теперь я у них на хорошем окладе: разве это не воля Божия?" Так определяют волю Божию те проповедники, которые не имеют личного живого общения с Господом, которые не получили Духа Святого и которые скрывают свои личные корыстолюбивые интересы, прикрывая их волей Божией. Рекомендацию родных они считают изъявлением воли Божьей. Другой случай: одна миссионерка, которая явно не имела руководства Духа Святого, а которая была руководимая своим плотским умом и чувствами, на мой вопрос, представленный мною ей через одного проповедника: "на чем вы основываете свое право работать над душами?" ответила: "Я окончила курсы для миссионеров при обществе "Свет на Востоке".

В настоящее время верующие заменяют силу и мудрость Духа Святого прохождением библейских курсов. Очевидно, окончить курсы легче, чем получить Духа Святого! Получить человеческий диплом легко, а свидетельство от Бога тяжело!.. Конечно  лицемерным тяжело.

 "Моя проповедь", сказал Ап. Павел, "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в проявлении духа и силы" (1 Кор. 2, 4). Именно этого и не хватает у наших проповедников. Вместо духа и силы красноречие; вот печальное явление наших дней.

Третий случай: адвентистка, которая не имела абсолютно никакого духовного познания и мало была знакома со Словом Божиим из-за малограмотности, заявила мне, подчеркивая, что она идет в деревню на духовную миссионерскую работу. На мой вопрос: получила ли она для этого от Христа разрешение, она ответила гордо, что ей будто бы не надо для этого никакого разрешения, так как "каждый адвентист обязан проводить религиозную работу, так же и я, как самарянка". Я старалась ей объяснить, по Слову Божьему, что самарянка не учила, а свидетельствовала о том, что она лично пережила, и призывала всех лично убедиться, приходя непосредственно к Самому Христу! Такое свидетельство звучит из уст всех истинно обращенных! А работа над душами с особой прививкой человеческого учения совсем другое дело! Даже ученики Христа, несмотря на то, что они были совершенны в истине, не смели, соответственно повеления Христа идти на духовную работу до получения Духа Святого! Адвентистка возразила самоуверенно: "Дух Святой в нас это дыхание жизни: Он учит нас через Слово Божие иного руководства не надо". Несмотря на все мои старания объяснить ей действие и руководство Духа Святого, она упорно осталась при своем. Из вышеизложенного ясно, что всякое 

уклонение от истины Слова Божия в сторону мирских, человеческих или богословских рассуждений отводит от Живого Христа, от Его пути и от Его заповедей. До этого духовного высыхания Иоан. 15 гл. доходят верующие, теряя в себе жизнь духа через постепенное и постоянное отождествление с миром. Острота их духовного зрения притупляется всё больше, до того, что они больше не различают духовного от мирского. Уподобляясь миру, они, естественно, и сами переходят в мир, потому что они уже ничем не отличаются от мирских. Отрицая обособленность, строгость, отделенность внутреннего состояния, они теряют силу, твердость и устойчивость своего состояния, и остаются духовно нагими Откр. 3, 17, покрываются язвами этого мира Ис. 1, 6. И что здесь удивительного, если мир признает их тогда своими и говорит: "они такие же, как и мы..." Мир прав: верующий, если не сохраняет строгость и святость своего состояния пред Богом и жизнь во Христе, ничем не отличается от мирских, и только духовно близорукие могут продолжать считать его принадлежащим к стаду Божьему! "Устами исповедуют Меня, а сердцем далеки от Меня!" свидетельствует со скорбью о них Христос.

Оказывается, что с духовной точки зрения верующие разделяются по своему внутреннему состоянию на три категории.

К первой принадлежат все те души, которые по своей внутренней жизни не отрекаются и не прекращают духовно связи с миром и грехом; вследствие чего сатана получает власть над ними, и они возвращаются к греховной жизни, теряя благодать Божию. Их состояние ад! К этим душам обращается Слово Божие и говорит: "суд начинается с дома Божия". Эти души, по состоянию, составляют из себя "дом Божий". Они не храм Божий, так как они внутренно не отрекаются от греха и мирского образа жизни; отсюда следует, что Дух Святой не может вселиться в них. По своему внутреннему состоянию эти души попадают под суд Божий.

Определить другую категорию верующих в течение их жизни весьма трудно. Эта трудность является вследствие их утверждения: будто бы они идут Божьим путем и внешним образом гнушаются грехом, но в духе эти души не погружаются и не облекаются Божьей истиной, уклоняясь на сатанинский путь различных человеческих лжеучений, и тогда дух заблуждения, получив духовное право над ними, овладевает ими 2 Фес. 2. 10. 12: их духовное сознание теряет свою ясность, и, укло-няясь с пути Христова, они теряют истину. Если они не придут к сознанию в отношении своего заблуждения и отклонения от истины и не принесут в этом нужное покаяние перед Богом, тогда и они по своему внутреннему состоянию попадут под суд Божий.

 К третьей категории принадлежат те души, которые будь это в теле, ненавидят мирской образ жизни и грех во всяком виде, т.е. в проявлениях и направлении душе или духе. Эти души идут прямо за Христом; идя Его путем, пребывая в истине, они стремятся беспрерывно и неустанно силою Христовой к совершенству в духовной жизни. "Над таковыми нет суда" Гал. 5, 23. Слово Божие не только предупреждает нас от внутреннего примирения с миром и от дружбы с ним, но твердо прерывает всякую связь, запрещает и приветствовать тех, которые возвращаются в мир. “Если кто приходит к вам (из верующих) и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его! Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанн 1, 10-11; 2 Моис. 23, 1; Иис. Нав. 23, 12-13). Изменять смысл текстов Слова Божия для того, чтобы угодить мирским душам или самому себе, значит изменять путь Христов и быть предателями Христа! В настоящее время верующие прямо болеют от психоза искажения истины и действия Духа Святого 2 Тим. 4. стихи 3-4. Работая для сатаны, они всячески ослабляют и смягчают строгий смысл требований, предложенных Словом Божиим. Вся Библия повествует нам о наказании Израиля, народа Божия за то, что они потеряли свое состояние в Боге, объединялись с миром и не слушали Божьих повелений. Нет ни одного текста на протяжении всей Библии, который бы разрешал или считал бы дозволенным внутреннее единение верующих с миром. В наше время сатана усердно начал проповедывать выдуманного им самим бога любви, который всё покрывает: и грех и зло, и который со всем согласен, которому безразлично свет или тьма, добро или зло, истина или ложь, который по своей "великой любви" соглашается со всеми человеческими слабостями, не ставит людям никакого требования, но покрывает грешников, провозглашает амнистию и обещает, несмотря на внутреннее состояние, спасти всех и воздать им царством любви и добра; сатана стал проповедником любви! Проповедует и хохочет над безумием мира, обольщенного им самим, а тысячи и тысячи душ идут ежечасно, ежеминутно в вечную гибель и тьму под аккомпанемент обворожительных звуков сатанинской песни. Она так сладка, так упоительна, а главное успокаивающа... Всё так хорошо... И верующие тоже, к своему великому стыду, прислушиваясь к этим сатанинским звукам, дают себя прельщать их обаянием, предаются во власть сатанинских сетей и, пойманные сатаной, повторяют за ним: "бог любви, который покрывает преступления и грехи, который без разбора всем прощает". Первым людям, зная их идеал совершенства, сатана уже вперед обещал, что они будут совершенными, как боги, если они согрешат: сатана мастерски увел первых людей от Бога и этим привел их в смерть. 

К впавшему же в грех современному человечеству, сатана подходит иначе: он уводит души от Христа тем, что обещает уже наперед, без Голгофской жертвы, без покаяния, полное прощение и блаженство! И не видят, и не понимают эти безумные души, что приняв сатану и его слуг, хоть в виде ангела света, они отвергают всё Слово Божие, уклоняются от искупительной Жертвы Христа и опровергают тем самым, согласно с сатанинской программой, весь Божий план спасения. В действительности же суд Божий, правосудие и справедливость остаются в силе. Так же и смерть безжалостно скашивает тех, которые назначены под ее меч.

Жизнь и дела человека, которые противодействуют истинной Божьей любви и Его благодати, сопротивля-ются покаянию и обращению через Голгофскую Жертву, сами определяют свою трагическую судьбу.

Бог не виновен в гибели людей, как клевещет сатана, а люди сами навлекают на себя гибель и грубо отталкивают возможность примирения с Богом чрез Христа.

Люди заплатят и пожнут то, что они сами посеют. Бог не жесток, а жестокость у сатаны, который знает великую истину, что Бог не желает гибели души Иез. 18, 32, а люди сами навлекают на себя суд Божий Рим. 14, 12, не желая осуждать самих себя и чрез истинное покаяние омыть себя в Крови Христовой Рим. 2, 4-5. Именно эту истину сатана тщательно скрывает, маскирует и отрывает души от этой истины всевозможными путями и средствами до последнего момента. Когда уже поздно, тогда сатана открывается нагло в своей страшной сущности зла, тьмы и лжи и провозглашает свое право над обманутой душой. Потрясающе ужасны последние минуты грешного человека Пс. 54, 5; Иов. 20, 25 и 24, 17.

Здесь сатана имеет только одну цель: ослепить глаза человечества на свою погибель и закрыть путь спасения, открытый через Голгофскую Жертву, но каким путем это сатане безразлично, он старается всегда угождать и коварно приноравливается к слабостям и желаниям особенно самолюбивых людей, лицемерно прельщая, чтобы подкупить их соблазнами этим же самым средством успешнее погубить. Для каждого находит сатана свою ловушку, свой соблазн, поднимает грешников во славу "детей Божиих" и т.д. А верующие настолько духовно не чутки к духовной жизни, что не могут даже различить истину от лжи, не могут разобрать тот простой факт, что грешный мир, привлекая к себе своими соблазнами, убивает их внутреннее состояние, парализует до корней всё духовное и толкает их во тьму и смерть. Выгоняя сатану силою Крови Христовой изо всех его укрепленных позиций внутри нас, приходится прежде всего остановиться на всех мирских и грешных делах, так как там и находится его укрепленная твердыня. Для того, чтобы освободиться от различных сатанинских влияний, внушений и искушений надо, прежде всего, удалить всё мирское из нашей внутренной жизни, отсечь решительно всякие связи, узы, зависимость от мира и рабство ему, отсечь все возможности для входа сатаны. "Крестом Господа нашего Иисуса Христа... для меня мир распят, и я для мира" Гал. 6, 14 открывает Ап. Павел нам посредством определения своего внутреннего состояния это духовное отношение, которое необходимо иметь каждому верующему, чтобы силою Крови Христовой стать твердо пред Лицем Божиим в современные духовно-страшные лукавые дни.

"Ибо мы соделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" Евр. 3,14. Такого освобождения от греховного мира, как от-крывает Ап. Павел, мы и должны достигать и обратить внимание, прежде всего, на свои мысли, которые легче и быстрее всего заражаются мирской заразой и духом его и постепенно отравляют всё наше существо. Запомним, что мирские помышления ведут в смерть Римл. 8, 6. Мысли плотского ума не являются от руководства Духа Святого, ибо плоть противится духу Гал. 5, 17, верующие призваны духом победить дела плотские. Ясно, что плотские мысли ничего духовного дать не могут! Самое большое заблуждение ждать от плотских человеческих мыслей Божьих откровений. Всё мирское Рим. 8, 1-12 и плотское, начиная с мысли, кажущейся нам самой невинной всё действует против Духа Святого, уничтожает всю духовную постройку и разрушает волю Божию. От этого мы попадаем в ложь, самообман, во тьму и духовную смерть. Духовное познание обращенного открывает душе помышление о горнем о Божьих делах Кол. 3. 2 и снова во Христе созидает всё духовное и ведет нас в жизнь духа. "Сеющий в дух, от духа пожнет жизнь вечную" (Галат. 6, 8). "Выйдите и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому, и тогда Я приму вас говорит Господь" (2 Кор. 6, 17). Да, дорогие друзья, выйдем из тьмы этого мира во свет Христа. Отделимся от грешного мира и решимся всею своею жизнью не касаться нечистого, грешного, чтобы наш Небесный Отец мог принять нас в Сыне Своем в Свое Царство. Запомним твердо: среди печали, борьбы и усилий в достижении духовного чудное обетование и утешение Христа: "В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, Я победил мир" Иоан. 16, 33. Этими словами Христос и сегодня ободряет нас и подкрепляет в нашем решении: оставить мир и идти за Ним.

Н. Н. Смирнова - Щербакова.

* В этой статье под миром подразумевается душевно-плотская жизнь и ее проявления с духовной точки зрения.

Примечание автора.